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    简单的来说，就是这些人脱离了刘氏之臣的樊篱，再不受刘氏天子的钳制，被天下人推到了与‘丞相共谋天下大事’的地位。

    就像从长安传出来的故事，定策扶危功臣安定候上官桀受命为天子太傅，教导天子读书，天子犯错，便直接拿戒尺，将其手心都打红了。

    恰好王太后来探望天子，见到这个情况，就哭着道：“太傅何至于斯？”

    结果，上官桀回答：“臣受丞相之命，天下人之托，以为汉家定策扶危功臣，拜为太傅，身负天下人之望，以教导天子为己任，今天子顽劣，臣为天下人戒之而已！”

    王太后大怒：“天子，君也，卿，臣也，以臣责君，以下犯上，三纲五常，卿还要否？”

    定策扶危功臣，安定候、太子太傅上官桀昂首挺胸，怡然不惧：“天下，乃天下人之天下，非一人之天下，天子亦不过天之嫡子，代天牧民而已！”

    “臣闻之，天听自我民听，天视自我民视，臣等定策扶危功臣，受天下人之托，奉丞相之命，辅佐天子，羽翼汉室，天子有错，亦可责之，此代天行权而已！”

    于是，太后竟怯怯然，终不得再言。

    这个故事传出去后，天下儒生纷纷叫好。

    独夫民贼，吾能惩之！

    不独是思孟学派的人在说，公羊、谷梁、左传乃至于已经只剩下一口气的古文诸派，也都纷纷迎合。

    自永始以来，士大夫贵族地主豪强官员们，靠着丞相放权，行共和故事，渐渐的尝到了甜头。

    自然，没有人再想看到过去，天子一言而决，口含天宪，无人能制的情况出现。

    建章宫里的天子，在世人眼中，已经从过去绝对正确，永远神圣的形象，渐渐变成了类似神祠之中的泥塑雕像。

    他可以有，但不是必须的。

    正所谓，夷狄之有君，不若诸夏之亡也。

    很多儒生，甚至深深的以为，若是天子不肖，国家或许可以干脆不立天子，免得出现周公之后，幽王之乱。

    独夫民贼，更是应该被消灭在萌芽状态。

    上官桀的作为，因此被人称颂，以为是古代贤臣的作为。

    至于建章宫里的小皇帝和太后？

    还是那句话，他有几个校尉？

    永始之后，随着丞相整理、编纂的各类典籍和书册，渐渐的为人所读。

    现在，天下人已经没有几个会和过去一般，愚忠于一家一姓。

    天下乃天下人之天下，非一人之天下也！

    故天视自我民视，天听自我民听，民之所欲，天必从之！

    天子，亦不过天之嫡子而已。

    但天下人，亦天之庶子。

    嫡子有错，庶子谏之，再谏不改，责而教之，教而不改，放而囚之，此周公所以放厉王，伊尹囚太甲之事。

    于是，汉室的权力结构已经变了。

    天子虽然依旧神圣、高贵。

    但天下人已经可以用天下来钳制甚至限制、规制天子。

    天子有错，大臣责之，责之不改，放而囚之。

    一家一姓不可凌于天下之上。

    当然了丞相虽然说过：天下之事，天下人皆可议之，天下之人，无论贵贱，律法制度之前，人人平等。

    但终究有些人比其他人更平等。
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